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                    be365:【阅】【读】【的】【疑】【心】【肉】【体】【与】【完】【整】【顿】【书】【单】

                    2020年02月21日 02:22 来源:be365

                    【阅】【读】【的】【疑】【心】【肉】【体】【与】【完】【整】【顿】【书】【单】

                    be365:为您提供精彩丰富的资讯内容产品分类,收集了40多个大行业,上万个小行业的产品分类,行业目录数据,为用户提供精确的产品分类和公司展示;

                    正值深夜,白色de灯guang下,我以飞快的速度写着作业,而ni在pang边用你和善的目光望着我,嘴里说着:“不急,不急,慢慢写,我陪你。”这就是有你的日子——我的叔叔。

                    门虚掩着,客厅里传lai一zhen阵的叹气声,不用说那一定是爸爸在为我的学习you虑。be365
                      如果,我是说如果——我们真的可以完全不在乎外界对自己的影响,不在乎整个世界大多数人衡量万事万物好与坏、cheng功与失败的标准,仅仅从内心出发,你觉得,这世界是怎样的,它的过往是什me样,将来又能成为什么样?
                      重复以及回归
                      “我知道,这是最美妙的时代也是最恶毒的时代,是天堂,也是地狱。那又如何?这些感受狄更斯早已说过,我们的感官以及由此衍生的感受,前人早已经历过。那作为后人的我们,还有什么其他可说的吗?我们真的能提出新的东西吗——真的有什么东西,不必重复,是属于我们这个时代的,是新的吗?”
                      不知道别人怎么想,反正嘉淮会在内心反反复复想一些奇怪的问题。后来他发觉仅仅“想”不足以捕捉这些转瞬而逝的想法,于是将“想”转化为“写”。一本又一本的日记,被堆放在卧室角落。以上那段话,源于一年前的日记。
                      很可惜的是,即使一年已过,问题的答案依旧不清不楚,或者说,答案偏向于否定——或许这就是一条重复着前人经历的路,这是一个以重复为关键词之一的时代。小到我们写作的套路,我们的悲欢感受,大到整个人类关于制度反反复复的纠结与探讨,其实,都有共同之处,不是吗?
                      不知道多久以前看过的调查上说年轻的一代看似叛逆且与父辈的思想观念格格不入,实际上,他们的内心仍旧是保守的,与父辈相契合的,在很多原则性问题上,两代人的观点是一样的。另有一条实例,源于一次访谈。访问者说,为何多年前很多人批评新一代,现在这样的声音却渐渐消弭了?受访者淡然回答,那是因为,很多人口中所谓的“新一代”已经长大了,已经成为了把控主流的一代,成为了新的“很多人”之流。掌握主动权的他们,又怎么会回过头为旧事批判自己。
                      你看,每一代人的成长之初都具有叛逆的性质,等他们成为主流,便继续批判下一代的叛逆。就像,绕了一大圈之后却被某种奇怪的向心力所吸引,回归到原本的定居点。
                      这算不算一种重复?生活无处不重复。
                      比较以及事实
                      “这世界那么大,每个人的经历都有所不同。所以我们说——总有人比你可怜,总有人比你可憎,总有人比你优秀,总有人比你……这个‘总有人比你……’的句式,你可以用几乎任何形容词替换。但是你发现了吗,我们一直在对比。与他人对比,不论自己好或不好,都有一种安全感,就算你不好,也可以信手拈来一个‘总有人比我更不好’的句式,并得到安慰。你有试图挣脱这样的比较,只是简简单单地想一个问题吗:这样可行吗?”
                      我们每个人,行走于制度的天空下,生活在比较的国度里。
                      真的可以脱离这一切,脱离存在于比较之下的标准,仅仅去思考“这样做到底如何”的问题吗?
                      事实就是,任何一件事——
                      当人们做得不好,更为明确地说,是做得不如别人好时,有的人会为此不安、沮丧、难过、悲痛;有的人却安慰自己。后者是如何做到的?只需要安慰自己“总有人做得比我差”。
                      当人们做得好,或是认为自己做得比大多数人好时,有的人开心、积极、开怀,并获得口头夸赞,实物奖励,由此得到满足感。因为给予你赞扬的人认为“大多数人做得不如你”。这也是比较。
                      如果,生活失去这样的比较呢?我们当如何评判,如何建立新的标准?
                      嘉淮心下的事实是,我们不可能失去比较。世界这么大,唯有身后站着一大片人,唯独有人与你背靠背,唯有对比,才能给我们不孤立的感受,给我们安全感。否则,一个独立的个体,失去了比较,也就意味着失去了做事被评判的权利。
                      比较无处不在。
                      既然不能失去,那就好好珍惜“比较”,即便是在这个有人滥用比较安慰自己的懈怠举动,并试图为之xun求理所应当的庇护的今天。
                      一步以及远路
                      “如果走一步就能到达目的地,你还会选择更远的路吗?如果这一步伴随着衣裙被溅满污泥的代价,你还会选择这一步而放弃优雅的远路吗?如果这一步没有污泥作为代价,它是无偿的,你还会选择远路吗?如果……伴随着越来越复杂的附加条件,选择会不断变化。如果这一步仅仅伴随他人略不自在的眼光以及自己小小的尴尬,并无其他,你会选择这一步,还是远路?”
                      那条优雅的远路,不喜欢它的人称之为“繁文缛节”,接受它的人认为这只是待人接物必要的礼节。而那短短的一步,便是一种简化甚至抛却了任何仪式后的行为方式。
                      我们知道远路与一步的比喻并不能说明什么,因为在实际情况下,我们需要知道远路有多远,也需要知道目的地是哪里,然后综合评估。但大多数情况下,我们还是会下意识选择避免任何尴尬的风险,朝相对优雅的远路行去,不是吗?
                      没有人告诉我们一种定则,我们却不约而同地遵守。
                      那些藏在面具下的真实,以及带上面具即堆满笑容的时刻,也不该算作是虚伪,只是我们需要安全之处,需要微笑礼貌之处,需要用这一切不论真假的行为举止,抹杀掉随时可能衍生的尴尬。
                      远路真的有必要吗?
                      还是说,远路作为避免任何尴尬的行径,是再好不过的了。
                      真正能让我们仅朝最近那一步走去的对象,必定是熟稔无比的亲peng,或是陌生而狠戾的敌对者。如此极端的真相。
                      熟悉到交心却又不必说出来的亲近者,与他们在一起的生活平淡无奇但是充满安逸,几乎无需繁复的邀请与客气的推辞,是怎样,就怎样。
                      还有敌对者,敌对到已经不需要什么多余的装饰,就剩撕破脸皮的背水一战了。这样的境况下,还走远路做什么,仅仅迈出那一步,谁胜谁负,也即将见分晓。
                      谎言以及隔阂
                      “当你知道这样的事实——不论是多么亲近的人,即使是热恋中的情侣,平均每天也要说一句谎言——当你知道谎言如此频发,你还会仅仅将之视作一种毒药吗?想过吗?谎言或许也是一种药,能治愈,或是提前避免不必要的摩擦和冲突。现在,谎言在你心目中还是那副恶毒王后般的模样吗?你看到它的善良之处了吗?”
                      物以稀为贵,不仅适用于实体,同时也适用于其他虚体。
                      谎言原本是少的,稀有的,我们不会觉得它贵重,却因为它少见而下意识认为它是负面的。可是当你了解到谎言真的无处不在时……
                      你会敷衍父母今天自己认真读书了,其实你一直在看课外小说。
                      你会随着朋友对某人的夸赞而表示同样的夸赞,实际心底并不觉得某人有多好。
                      诸如此类。
                      难道只有负面的,类似背叛的话语才是谎言吗?这些不真实的,假装的,就能避免被贴上“谎言”的标签,但是这些话语并不会被上升到背叛的高度。
                      心与心有所隔阂,不会全然一片赤诚。我们都该知道,却都未曾言明。
                      这一切或许源于伊甸园里那个让亚当与夏娃知羞的苹果。我们有遮掩,我们有秘密,我们怎能全盘托出,不论对方是谁。这世上没人会比你更了解自己,又或许,连自己也不算完全的了解。这是自己与自己的隔阂。
                      还好这世界有谎言的存在。就像一片缓冲地带,缓和自己的事实与他人所了解的事实二者间的冲突。而后,我们才能得普世的欢喜。
                      想一想——如果有一天,谎言变成了中性词。
                      “世界是一片由钢筋水泥、暴风雷电、草木鱼虫所构成的大丛林。丛林芜杂超乎人们原有的想象,要在其中找寻一个真正的源头,要在其中找到实际的真相,如此困难。那么,我只问问题,我只捡起一片枯叶,查探其颜色,而世上总有人能在即使一片枯叶的芜杂中寻得真相。”


                      最近几年,社会兴起了一浪高过一浪的国学热,从孔子学院、汉服成人礼再到“女德班”等等,它们既引发了很多人的关注,更是引起了社会上各zhong激烈的讨论,尤其是“女德班”倡导的四项基本原则“打不还手,骂不还口,逆来顺受,绝不离婚”,舆论对此更是大加否定。
                      国学热兴起的背后,是现代人们面临精神世界的许多问题而无法解决。现实中很多国学学习fangshi备受诟病,我觉得很大一部分原因是因它们“形式大于内容”“糟粕泛起”。许多培训班打着弘扬chuan统文化的旗号,大肆敛财,甚至于用极其kua张的教学方式进行教学,以吸引众人的眼球,而阅读等传统的习得方式却被抛之脑后。
                      国学的回归本身是一件好事,我们仅仅否定还不够,而应该对其冷静对待,因为国学复兴和国民文化素质提升都不是朝夕之事。我们应该以扬弃的态度对待国学,对社会进步发展有益的传统文化,我们应该继承发扬,让优秀的传统文化与现代科学精神接轨,使之符合当前的道德文化建设的要求!而对于一些落后的糟粕,应该坚决di摒弃!be365
                      大诗人们流芳百世的情诗,煽动你我的情绪,让百万人为之流泪,但谁又相信一生一世这肤浅的对白呢?别傻liao,同学们,李商隐深爱的不是亡妻,叶芝痴恋的也并非冈妮,而是文字背后的你我。
                      人性之恶若为花,其色妖而冷,其香浓而惑,其态魅而诡,其格高而险。《恶之花》的内容便是讲人性之恶,它充满了绝wang和死亡的气息,因为波德莱尔的世界是一个阴暗的世界,他的恶之花园在凄风苦雨中伫立,里面满是燃烧着的忧郁、痛苦、绝望和死亡。
                      但《恶之花》不是一味地呻吟抱怨,不是彻底的绝望黑暗,能让这部作品流芳百世的不是其中的痛苦与堕落,而是参杂其中的挣扎与徘徊。诗人虽身在地狱,却心向天堂,他的诗集刻画出了忧郁与理想冲突交锋的轨迹,他从未停止追求,停止发掘恶中之美。而让作者感到安慰,让他重燃希望,为之如痴如醉的便是爱情。看看这首充满拯救色彩和崇拜之情的《活的火把》:
                      走在前面的这眼睛充满光明
                      定有大智的天使给了它磁力
                      走啊,这神圣的兄弟是我兄弟
                      把钻石般的火摇进我的眼睛
                      它从陷阱和重罪中把我救下
                      它又把我引上通往美的道路
                      它是我的仆人,我是它的顺奴
                      我全身心地听从这活的火把
                      这是波德莱尔写给萨巴蒂埃夫人的情诗节选,通篇充满了救赎与希望,照亮了作者幽暗的灵魂。
                      波德莱尔在参加萨巴蒂埃夫人的沙龙时被她倾倒了,他称她为“白维纳斯”。确实,萨巴蒂埃夫人身材高挑,健康丰满,眼神迷人,浑身散发出一种温柔的气息和令人无法抗拒的魅力。由于两人地位的差异,波德莱尔起初只敢采用匿名写诗的方式向她示好,包括发出和未发出的情诗有十多首。他在《通功》中热情地形容她快活、善良、健康、美丽,是充满幸福、喜悦和光明的天使。很难想象这样充满光明和希望的字眼竟出现在《恶之花》这样一部放浪形骸、控诉现实的作品中。从中我们可以发现爱情的力量在感化安慰着他,也曾在短暂的瞬间改变了他对这个世界的憎恶与批判。
                      1857年6月,《恶之花》出版后受到著名的《费加罗报》等媒体的批评和攻击,很快就有《恶之花》因为渎神和淫秽,要被没收并受到法律制裁的种种传言。波德莱尔不得不起而应对,他需要找一个能跟法官说情的人,最好是一个有魅力和号召力的人物,于是他想到了萨巴蒂埃夫人。离开庭只有两天的时候他给她写了一封感人至深的信请求帮助。
                      萨巴蒂埃夫人被波德莱尔的这封信打动了。她找到法官中一位有影响的人物对波德莱尔的案子施加影响,并决定用安慰和爱lai报答他五年来的柏拉图式爱情。在浪漫的一夜之后,萨巴蒂埃夫人心满意足,心情愉悦,但波德莱尔却不是这样。
                      长久以来,他把美丽欢快、开朗亲切的萨巴蒂埃夫人摆在不可侵犯的女神位置,她是他的信仰,是星星,是天使,是缪斯,是圣母,但唯独不是情人,不是知己。那一夜后他虽然得到了自己一直渴求的爱情,却对随之而来的要求和改变却无能为力。要怎样把自己穷困潦倒的种种忧虑抛到一边,投入她高枕无忧的优渥生活?要怎样改变自己放荡不羁的习性,给这个单纯而且娇贵的女人安全和幸福感?更重要的是,要如何把自己对这个世界的绝望和愤懑掩藏起来,和她一起用欢歌笑语消磨时光?要如何改变自己忧郁堕落的生命轨迹,去迎合她那闪着金光的向上人生?
                      是否与萨巴蒂埃夫人继续交往,为了她磨去自己锋利的棱角成为一个圆滑又优雅的男人?这个问题的答案决定了他余下的人生,决定了《恶之花》的命运。
                      经过两天的徘徊和思考,波德莱尔在给萨巴蒂埃夫人的信中说到:就在几天前,您还是一位女神,那么亲切,那么美丽,那么不可侵犯,而现在您是一个女人……跟一个像您这样优雅和对别人充满微笑的人在一起,我会感到像一个殉道者一样。
                      当光明向他伸出橄榄枝的时候,波德莱尔不逃避也不依附,而选择了冷冷地拒绝。他选择继续在罪恶的世界里漫游,去采撷恶之花。这种孤独感、深渊感、流浪感无不体现了浪漫主义的基本主题,而诗人因长期沉浸在痛苦哀伤的状态中,其作品充满了灵性和思考。笃信“精神的创造物永存”的波德莱尔不停地表达、创作,即使为忧郁苦闷所压制。是他引领了象征主义的潮流,实现了心灵的飞翔。
                      在浪漫主义与象征主义的过渡阶段,一朵恶之花连接着两头,饱含着作者的痛苦、挣扎与执着。在通往虚假光明和妥协幸福的道路上,他义无反顾地选择了半路折返,重回痛苦的深渊。波德莱尔向往的是真正的解脱和灵魂的自由,而无论爱情、物质抑或酒精和彻底的沉沦都无法救赎他,于是诗人最终以死亡作为答案结束了《恶之花》的创作。尽管如此,是那些被他排斥抛弃的光明为诗人的探恶之路铺就了道路,让他最终找到了安身之所,并开启了新的文学时代。

                    be365:搅触动叁界风云《九曲查封神物》轮回体系美妙到来袭


                      “酸甜苦辣de记忆片段,聚散离合的烟火人间。那种味道,可以传承,但bu能复制。一起吃饭的人就是亲人。你还记得,那个晚上,你亲手wei我做的饭吗?就算不记得了,但是味蕾记得,我爱你。”
                      ——柏bang妮
                      “吃”文化在中国源远流长,内涵丰富。祖先为我们留下了一份份闪着智慧的美食,而这也成为中国人赖以为傲的资本——让天天啃面包喝可乐的老外干瞪眼去吧,中国人灵巧的双手可以将哪怕一包康师傅红烧牛肉面也做出不同的风味,让人闻了便垂涎三尺。
                      这世上,已很少有国家会那么精心地烘焙一道道佳肴,将团圆和和睦注入到那一团馥郁的香气中,但中国人会,因为中华民族坚信:有味是清欢。
                      做为资深吃货一枚(本人的体重间接证明了这一点),吃无疑成为了人生一大乐趣。可惜因种种限制,我无法云游四海,饱尝天下美食,但这并不能阻碍我对吃的热爱,对美食的向往,对味道的寻觅……吾乃小民,民以食为天,吾以吃为乐,此乃正道也。
                      本吃货根据多年亲身jing历和资料搜集,总结概括出了中华饮食的几大特点,且听我一一道来。
                      一、地域性
                      中国十里不同天的巨大的南北差异,造就了饮食的地域性。靠山吃山,靠海吃海,南方人吃辣椒祛湿,北方人喝浓酒驱寒。提到兰州我们想起顺滑爽口的兰州拉面,提到北京想到香喷喷的“北京烤鸭”,提到西安想到糯香清爽的羊肉泡馍,提到天津想起狗不理包子和天津大麻花……还有青岛色香味俱全的啤酒蛤喇大排档,山西微微酸辣的刀削面以及四川麻得令人欲罢不能的水煮鱼……如此,中国饮食的地域性就不言而喻了,而这,也是中国吃文化多样化、各地风情得以展现的前提。
                      二、传承性
                      传承性是中华美食源远流长的原因,很多家族秘方就是这么一代代传下来的,也许后人会根据现代饮食口味略做调整,但口味总不会差太多。其传承性,可以突出体现在各节日吃食上。中国节日历史悠久,各节日的标志性吃食也因其节日的庄严而披上一层珍贵独特的外衣。端午节的粽子只有在端午节前后吃才不觉得奇怪;中秋的月饼似乎在八月十五的月光下品尝才更有味道;过元宵节不吃元宵哪里对得起这个节日的名字——这可是专门为食物设立的节日啊!每年春节的饺子更是年夜饭的压轴大戏,似乎之前的佳肴都是为饺子的出场做铺垫,而对小孩子们来说,只有吃了饺子才算长了一岁。甚至连寒食不许点火做饭的习俗都保持了下来。
                      味道,就是这么神奇的东西,沿着一代代的人的味蕾传下来,汇成永不磨灭的中华味道。
                      三、世俗性
                      提到西餐,人们会想起分量很少的小牛排,浪漫的烛光晚餐和高端大气上档次的香槟葡萄酒——它们高昂的价格让人望而却步。而中国的小吃源于民间,是人人都能吃得起的大众食品,换句话说,是十分的草根并且接地气啊!只要在街头巷尾多家搜寻,你一定可以找到一个小店的一份烧卖,一个路边摊的羊肉串,一个露天的快餐排挡……更不用说隐藏在天南海北大街小巷全中国人都知道的肉夹馍、羊肉汤、过桥米线、烤地瓜、糖炒栗子、冰糖葫芦、棉花糖、馄饨包子了……民间的,才是最好的!
                      或许这句话还有另外一种表达方式:买得起的,才是最好的!
                      然而,中国式的世俗性令人称绝的是:质朴却不粗糙,简约而又细腻。
                      就拿糖炒栗子来说吧,寒风萧瑟中,若这时来一袋香喷喷刚刚出炉的糖炒栗子,那是多么惬意舒畅的事啊!栗子可是有讲究的,不能太面,噎人;不能太硬,硌牙。必须要水分适中香嫩可口有嚼头的栗子才行,颜色以金黄为佳。捧着一大袋完美的炒出油光来的糖炒栗子,香气腻住身上的所有毛孔,翩翩然成了仙,却又暖热劲爆,能激出更深切鲜活的滚热甜香来,搅和着饴糖,磕开壳,金黄灿烂的果肉不用牙咬,入口即化。又热又甜又软的味道,连骨头也酥软掉了。抱在怀里,温暖着整个肚皮,世俗却快乐。
                      四、包容性
                      我对中外饮食交汇的历史无甚了解,便也不敢班门弄斧。但在这个肯德基都卖油条豆浆的今天,说中外美食没有相互交融相互借鉴是不可能的。
                      只是,是中食汉化了西餐,还是西餐改造了中食?
                      就好像几百年前的明朝从西域传来马铃薯时,中国饮食用包容将其由薯条变成了爆炒土豆丝,像地瓜条和烤地瓜的关系一样,像牛肉汉堡和牛肉丸子的关系一样。
                      只有包容,食物才会完美结合,谱成完美的乐章。如“我爱星星星”说的:“我曾看见过一只洒满糖粉的非常HEAVY的拿破仑翩翩起舞,把自己的糖粉幻化成雪花安慰另一只憨憨的肉松面包。我也曾经看见桌子上随手扔着的蛋饼和橘子之间不为人知的爱情,在提炼牛油时倾听过黄油的歌唱,在吃牛肉火锅时见证牛肉丸的兴高采烈……”
                      让面粉在舌尖起舞,只有靠包容的魔力才可以做到。
                      五、季节性
                      按季吃饭也是中国老百姓的共识。中国东部人口最为密集,几乎全部位于季风区,四季分明,春耕夏耘秋收冬藏,由东北平原的一年一熟到江南丘陵的一年二到三熟——好吧,我绝对没有卖弄地理知识的意思,只是想证明,由于传统的以小农经济为主的经济结构,农时与中国农民的联系最为紧密,这也直接造成了饮食的季节性。
                      以我在华北平原山东丘陵的家乡来说,春暖花开时,满山遍野苍翠欲滴的山菜地菜让人味口大开,还有鲜红的樱桃令人恨不得咬一口;而夏日的水果更不必说,绿皮翠瓢的大西瓜橙黄甘冽的香瓜粉嫩的桃鹅黄的梨……诱人的果香陪伴人们熬过酷暑;秋风乍起,万物都收获了,桌上面食多了起来,花生枣大豆小米……到了冬天,大白菜和萝卜无疑是北方过冬的首选,苹果山楂烤地瓜火锅栗子蘑菇……那种温暖,足以烘焙整个诱人的冬季。
                      我喜欢那些食物,每一份食物,都让我感动,相信世界上有许多和我一样疯狂的“吃货”,带着虔诚的心,与每一道佳肴相爱。
                      六、文化性
                      最后一点,我想说的是比吃更深层次的一些东西,正所谓源于吃饭又高于吃饭。
                      在中国古老的图腾中,饕餮象征着好胃口,尽管基督教将贪食列为七宗罪,但这并不妨碍中国人将一切事情与吃联系在一起:逢年过节要吃,拉拢人际关系要吃,即使亲人见面寒暄一阵仍会回归到正题——吃。许多事,不吃一顿,总觉不尽兴,主人会认为没尽到义务,事情也好似没办利索,而这些活动结束,也是以吃为标志,酒足饭饱之时,也意味着“人吃楼空”的到来——毕竟“天下没有不散的宴席” 。
                      在神州大地上,无论你去何方,人们总劝你多吃一些。慷慨是一种美德,但有可能演变成罪过。然而对于经历过“三年困难时期”的中国人来说,食物浪费是灾难,尤其是老一辈节俭的人,只有将食物吃掉才会心安理得。这样一想,在饭桌上不停被人劝说“多吃一点”也就可以理解了。
                      民以食为天。用锅碗瓢盆柴米油盐,来煎炸烹炒酸甜苦辣,中国饮食的魅力就在这里。也许我们不可能全部了解这五千多年饮食文化的奥妙,但我们可以夹起一块美咪的食物放入口中,感到味蕾像花朵一样绽放,然后迎来舌尖上的恋情;抑或赶回家中又吃到妈妈做的阳春面,叹一声“天涯海角,只此一碗”,感到干涸的心灵和躯体都被食物的蒸气治愈,积攒起力量继续上路。这便够了,不是么?
                      千山万水,不管去哪,都有中国美食和乡味陪你到达。be365
                      数千年来,许多优秀de文化典籍经过时间的考验和历史的洗礼,一直流传至今,当年的焚书坑儒没有cui毁它们,历史上的多次禁毁和天灾人祸也没有湮灭它们。平心而论,这些典籍的价值,已远远超出了一部部书本身的价值,它们所cheng载的哲思和智慧,已经融进了中华民族的骨髓里。孟子所提出的“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”的大丈夫精神,作为中华民族的脊梁,在国破家亡的动荡年代,在战火纷飞的抗战时期,不知鼓舞和激励了多少热血志shi。孔老夫子“四海之内皆兄弟”的名言甚至还被醒目地挂在联合国总部。他“不愤不启,不悱不发”的智慧,“有教无类”的胸襟、“因材施教”的灼见早已深入人心,更有许多脱胎于《论语》的话如“尽善尽美”“三思而行”“举一反三”“后生可畏”“和为贵”等等,早已化为了我们的日常生活用语……对于这些,我们能说它们“过时”了吗?
                      于是在当下,《弟子规》《三字经》成为不少孩子的必备读物,孔子学院、汉服成人礼、女德班遍地开花……继前些年的“百家讲坛”热之后,近年来,国学以一种更为广泛的姿态席卷到我们的生活中。然而,国学不是纯粹的书斋式研究,很多国学班开课了,人们津津乐道的是孩子们学习之后的乖顺、礼貌,却忘了国学的初衷什么。那么,编辑们眼中的国学又是什么呢?


                      从小到大,我读的最多的一本书就shi《红楼meng》。一开始,只是觉得这本书活色生香,很接地气,我you其对其中小伙伴们的别扭、解开别扭的过程感兴趣;对其中的吃食也感兴趣;见有些人,如黛玉之类的就qin切,见另一些人如刘姥姥、李纨之类,只觉得yan厌的;最佩服的就是凤姐,从小就觉得她是巾帼英雄。渐渐地,我不再偏激,开始理性地再读,再读,每次都有新发现;每一次读,就更加印证了自己的生活经验——原来这些人情世故,早不是自己独有的了,所有的人都是一样的。再后来,我读很多人对《红楼梦》的研究,读张爱玲的《红楼梦魇》,又读叶嘉莹的评论,最近读的是刘心武的研究。玩味这些后来者的观点,除了心中千军万马的激动之外,有的就只剩对《红楼梦》的膜拜——这是一个太巨大的宝藏了,我们面对着它,如果浅尝辄止,或者干脆拒绝入内,岂非太傻?
                      赵普是半部《论语》治天下,我们呢,也许可以读读《红楼梦》而知天下。我认为,我们遇到的几乎所有人生问题,都可以在《红楼梦》中找到答案。《红楼梦》是作者曹雪芹织就的一个巨大的中国谜,揭开其中的谜团,我们民族和生命中的很多特征、疑惑都会揭开。我认为,这就是《红楼梦》的巨大意义,也是我们为什么要读国学的要义之一。张爱玲说,可恨“红楼梦未完”,这不只是个人的遗恨,应该是我们后辈的集体遗恨。be365
                      “白日依山jin,黄河入海流。欲穷千里目,更上一层楼。”zai我刚学会吐字发音,口齿还不清时,便能流利地bei下这首诗了,而且因为这首诗背得诗情并茂,爸妈经常会让我在邻居面前表演,而我总是音调极高的背完后便羞涩地躲到爸妈身后,等待夸奖的声音。因为这些,我虽然根本不懂什么诗的内容,音韵的美妙,但还是乐此不疲地背诵着各类古诗。我相信,每个人小时候都有过这样的经历。
                      初高中的时候我也过很多古文、古诗,但随着时间的流逝,我把它们都还给老师了,只有这些我压根不曾想起的、小时候背过的古诗还能脱口而出,而且随着年龄的增长,它们在我脑海里的印记越来越清晰,它们描绘的景色,抒发的情怀,还有那些伟大的志向,我都一一明了了。有时候我怀疑它们已经内化进我的身体、灵魂,时刻pei伴着我,指引着我。这就是我内心的国学,也是我认为的中国人的精神所在。

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                    可是,我多想告诉fu亲,在他无休止的催促xia,我是多么的努力。他每tian的“考试了吗?怎么样?”都让我惴惴不安。我每天的ku读,父亲怎么会不知道呢?be365
                      wo给不了你什么
                      虽然你绝世 又孤独
                      给不了你 我深纯的诗情
                      给不了你 我痴烈的焰心
                      给不了你 如他般爱的赞歌
                      还有 我的今世今生
                      唯一依恋许就shi
                      你梦中婆娑的眼 泪的迷离
                      别想用你眸的轻波
                      留我已启归程的心舟
                      你ku干的泪眼里开出的奇葩
                      我不wei她的幽香魅惑
                      去别让我再见你顾盼的眸
                      为这停留成最后
                      我就再吻你一次
                      或许我能给你的
                      shi下一次的重生

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                      大诗ren们流芳百世的情诗,煽动你我的情绪,让百万人为之流泪,但谁又相信一生一世这肤浅的对白呢?别傻了,同学们,李商隐深爱的不是亡妻,叶芝痴恋的也并非冈妮,而是文字背后的你我。
                      人性之恶若为花,其色妖而冷,其香浓而惑,其态魅而诡,其格高而险。《恶之花》的内容便是讲人性之恶,它充满了绝望和死亡的气息,因为波德莱尔的世界是一个阴暗的世界,他的恶之花园在凄风苦雨中伫立,里面满是燃烧着的忧郁、痛苦、绝望和死亡。
                      但《恶之花》不是一味地呻吟抱怨,不是彻底的绝望黑暗,能让这部作品流芳百世的不是其中的痛苦与堕落,而是参杂其中的挣扎与徘徊。诗人虽身在地狱,却心向天堂,他的诗集刻画出了忧郁与理想冲突交锋的轨迹,他从未停止追求,停止发掘恶中之美。而让作者感dao安慰,让他重燃希望,为之如痴如醉的便是爱情。看看这首充满拯救色彩和崇拜之情的《活的火把》:
                      走在前面的这眼睛充满光明
                      定有大智的天使给了它磁力
                      走啊,这神圣的兄弟是我兄弟
                      把钻石般的火摇进我的眼睛
                      它从陷阱和重罪中把我救下
                      它又把我引上通往美的道路
                      它是我的仆人,我是它的顺奴
                      我全身心地听从这活的火把
                      这是波德莱尔写给萨巴di埃夫人的情诗节选,通篇充满了救赎与希望,照亮了作者幽暗的灵魂。
                      波德莱尔在参加萨巴蒂埃夫人的沙龙时被她倾倒了,他称她为“白维纳斯”。确实,萨巴蒂埃夫人身材高挑,健康丰满,眼神迷人,浑身散发出一种温柔的气息和令人无法抗拒的魅力。由于两人地位的差异,波德莱尔起初只敢采用匿名写诗的方式向她示好,包括发出和未发出的情诗有十多首。他在《通功》中热情地形容她快活、善良、健康、美丽,是充满幸福、喜悦和光明的天使。很难想象这样充满光明和希望的字眼竟出现在《恶之花》这样一部放浪形骸、控诉现实的作品中。从中我们可以发现爱情的力量在感化安慰着他,也曾在短暂的瞬间改变了他对这个世界的憎恶与批判。
                      1857年6月,《恶之花》出版后受到著名的《费加罗报》等媒体的批评和攻击,很快就有《恶之花》因为渎神和淫秽,要被没收并受到法律制裁的种种传言。波德莱尔不得不起而应对,他需要找一个能跟法官说情的人,最好是一个有魅力和号召力的人物,于是他想到了萨巴蒂埃夫人。离开庭只有两天的时候他给她写了一封感人至深的信请求帮助。
                      萨巴蒂埃夫人被波德莱尔的这封信打动了。她找到法官中一位有影响的人物对波德莱尔的案子施加影响,并决定用安慰和爱来报答他五年来的柏拉图式爱情。在浪漫的一夜之后,萨巴蒂埃夫人心满意足,心情愉悦,但波德莱尔却不是这样。
                      长久以来,他把美丽huan快、开朗亲切的萨巴蒂埃夫人摆在不可侵犯的女神位置,她是他的信仰,是星星,是天使,是缪斯,是圣母,但唯独不是情人,不是知己。那一夜后他虽然得到了自己一直渴求的爱情,却对随之而来的要求和改变却无能为力。要怎样把自己穷困潦倒的种种忧虑抛到一边,投入她高枕无忧的优渥生活?要怎样改变自己放荡不羁的习性,给这个单纯而且娇贵的女人安全和幸福感?更重要的是,要如何把自己对这个世界的绝望和愤懑掩藏起来,和她一起用欢歌笑语消磨时光?要如何改变自己忧郁堕落的生命轨迹,去迎合她那闪着金光的向上人生?
                      是否与萨巴蒂埃夫人继续交往,为了她磨去自己锋利的棱角成为一个圆滑又优雅的男人?这个问题的答案决定了他余下的人生,决定了《恶之花》的命运。
                      经过两天的徘徊和思考,波德莱尔在给萨巴蒂埃夫人的信中说到:就在几天前,您还是一位女神,那么亲切,那么美丽,那么不可侵犯,而现在您是一个女人……跟一个像您这样优雅和对别人充满微笑的人在一起,我会感到像一个殉道者一样。
                      当光明向他伸出橄榄枝的时候,波德莱尔不逃避也不依附,而选择了冷冷地拒绝。他选择继续在罪恶的世界里漫游,去采撷恶之花。这种孤独感、深渊感、流浪感无不体现了浪漫主义的基本主题,而诗人因长期沉浸在痛苦哀伤的状态中,其作品充满了灵性和思考。笃信“精神的创造物永存”的波德莱尔不停地表达、创作,即使为忧郁苦闷所压制。是他引领了象征主义的潮流,实现了心灵的飞翔。
                      在浪漫主义与象征主义的过渡阶段,一朵恶之花连接着两头,饱含着作者的痛苦、挣扎与执着。在通往虚假光明和妥协幸福的道路上,他义无反顾地选择了半路折返,重回痛苦的深渊。波德莱尔向往的是真正的解脱和灵魂的自由,而无论爱情、物质抑或酒精和彻底的沉沦都无法救赎他,于是诗人最终以死亡作为答案结束了《恶之花》的创作。尽管如此,是那些被他排斥抛弃的光明为诗人的探恶之路铺就了道路,让他最终找到了安身之所,并开启了新的文学时代。

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